題記

　　對(duì)新疆文藝界而言，今冬最具影響力的文藝事件，莫過(guò)于天山文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)審和頒獎(jiǎng)。從參評(píng)作品征集到獲獎(jiǎng)名單發(fā)布，天山文學(xué)獎(jiǎng)堅(jiān)持公平、公正、高效的評(píng)審原則，以鮮明的導(dǎo)向性、權(quán)威性、開(kāi)放性和前沿性受到社會(huì)各界好評(píng)。這次評(píng)獎(jiǎng)是對(duì)新時(shí)代新疆題材文學(xué)創(chuàng)作的一次集中檢閱和推介，獲獎(jiǎng)作品既有經(jīng)受歷史洪流淘洗的名家名作，也有令人耳目一新的新人新作?！按罄颂陨呈家?jiàn)金，風(fēng)云際會(huì)玉龍吟”！新疆文學(xué)乘著評(píng)選“天山文學(xué)獎(jiǎng)”的東風(fēng)，在新時(shí)代語(yǔ)境中繪制出一幅文學(xué)天山崛起的盛景圖，一方面為多層次、全方位、立體式講好新疆故事提供文藝路徑，另一方面通過(guò)題材內(nèi)容、文化符號(hào)、美學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)新實(shí)踐，為“新西部文學(xué)”的浮出地表提供了新疆經(jīng)驗(yàn)。

　　鄒贊

　　文學(xué)與地理之間的鏈接，在中外文學(xué)史上都有清晰的脈絡(luò)，形成諸多以地理空間命名的文學(xué)流派或聚落，如桐城派、公安派、京派、海派等。以地理空間作為文學(xué)流派的符號(hào)標(biāo)識(shí)，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)是嘗試以一種去中心化、復(fù)雜化思維挑戰(zhàn)二元對(duì)立的固化模式，提出一系列新的問(wèn)題：何為邊緣？邊緣與中心的劃分有何依據(jù)？在全球史和情感地理的視野下，地方經(jīng)驗(yàn)的主體性如何重塑？地方性知識(shí)的“復(fù)活”與“再造”如何推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體進(jìn)程？在文學(xué)審美的意義上，“地域作為方法”成為文藝思潮的某種考量路徑與表述策略，這種對(duì)“方法”的強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上是凸顯地方經(jīng)驗(yàn)的主體形塑過(guò)程，通過(guò)勾連日常經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶與文化再現(xiàn)，構(gòu)造出具有顯示度、標(biāo)識(shí)度和美譽(yù)度的文化符號(hào)。

　　現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，任何文學(xué)作品都或隱或顯關(guān)聯(lián)著特定時(shí)空及具象化的日常經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)對(duì)地方性知識(shí)的表達(dá)、對(duì)地域美學(xué)風(fēng)格的彰顯，成為一種時(shí)尚風(fēng)潮。評(píng)論界關(guān)于“新東北文學(xué)”“新南方寫(xiě)作”的討論如火如荼，前者聚焦東北老工業(yè)基地的歷史記憶、城市文化空間、鄉(xiāng)土民俗等多元題材，后者熱衷于探討“新南方”之新，即“南方以南”在自然地理、人文習(xí)俗、精神氣質(zhì)等方面的顯著特征。在這樣的背景下，“新西部文學(xué)”的提出是否必要？怎樣避免將此概念標(biāo)簽化？其能否突破傳統(tǒng)意義上的疆域框限，引入“中國(guó)—世界”的坐標(biāo)加以審視？

　　基于特殊的文化地理和地緣政治位置，新疆文學(xué)在主題表達(dá)、題材內(nèi)容、審美特質(zhì)與空間詩(shī)學(xué)的建構(gòu)維度，對(duì)于詢喚“新西部文學(xué)”的出場(chǎng)有著重要意義。

　　豐富“新西部文學(xué)”的題材基因庫(kù)

　　新時(shí)代新疆文學(xué)以書(shū)寫(xiě)“中國(guó)式現(xiàn)代化的新疆實(shí)踐”為主題，涌現(xiàn)出一批“沾泥土、帶露珠、冒熱氣”的文學(xué)作品，在題材內(nèi)容方面為西部文學(xué)注入蓬勃生機(jī)?！叭嗣袼囆g(shù)家”王蒙的《這邊風(fēng)景》通過(guò)勾勒上世紀(jì)60年代初伊犁地區(qū)的農(nóng)村生活畫(huà)卷，以史詩(shī)手法反映斑斕多姿、團(tuán)結(jié)和諧的民族文化與邊地風(fēng)情。葉爾克西·胡爾曼別克的《白水臺(tái)》遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，借助敘述視角的多重并置，融個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、家族集體記憶與歷史書(shū)寫(xiě)于一體，呈現(xiàn)新時(shí)代新疆農(nóng)牧區(qū)建設(shè)的現(xiàn)代化風(fēng)貌，繪制出一幅反映邊地軍民生活中團(tuán)結(jié)互助、情感上水乳交融、文化上交流融通的美好圖景。阿舍的《阿娜河畔》關(guān)注兵團(tuán)屯墾戍邊題材，以“百川歸海式結(jié)構(gòu)”書(shū)寫(xiě)兩代農(nóng)墾人的命運(yùn)故事，謳歌邊疆建設(shè)者不畏艱險(xiǎn)、勇毅拼搏的奉獻(xiàn)精神。董立勃的墾荒題材小說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)文壇享有盛譽(yù)，其近作《可可托海往事》以非虛構(gòu)手法再現(xiàn)可可托海礦區(qū)奮斗者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體記憶，成功將新疆紅色文化資源的重要一脈——“可可托海精神”轉(zhuǎn)化為文藝作品。此外，兵團(tuán)作家群在新時(shí)代筆耕不輟，其創(chuàng)作既自覺(jué)融入當(dāng)代新疆多民族文學(xué)的整體圖景，又反映了兵團(tuán)的社會(huì)歷史變遷和幾代兵團(tuán)人的命運(yùn)，這些敘事文本嘗試激活兵團(tuán)初創(chuàng)期的歷史記憶，為弘揚(yáng)和傳播兵團(tuán)精神、鑄牢兵團(tuán)屯墾戍邊文化認(rèn)同提供了重要參照。

　　新時(shí)代新疆文學(xué)扎根西部熱土，堅(jiān)持文藝的“黨性”和“人民性”相統(tǒng)一，以文藝精品創(chuàng)作服務(wù)于新時(shí)代黨的治疆方略，凸顯大時(shí)代、大視野、大格局，題材廣泛涉及歷史敘事、民族團(tuán)結(jié)、屯墾戍邊和“對(duì)口援疆”，借助文藝載體講好中華文化在新疆地區(qū)的認(rèn)同與傳承故事，講好近現(xiàn)代以來(lái)新疆地區(qū)革命文化與紅色文化的形成發(fā)展與賡續(xù)創(chuàng)新故事，講好社會(huì)主義先進(jìn)文化在天山南北的深耕厚植故事，為西部文學(xué)創(chuàng)作的基因庫(kù)提供了豐富鮮活的樣本資源。

　　構(gòu)建具有新疆特色的文學(xué)意象群

　　新時(shí)代新疆文學(xué)密切結(jié)合西部自然景觀與人文風(fēng)俗，不斷嘗試文學(xué)意象的創(chuàng)新表達(dá)，構(gòu)塑出一組組別具特色的意象群，為樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)與中華民族形象貢獻(xiàn)了文學(xué)力量。這些意象群既包括以天山、昆侖山、塔里木河、胡楊、紅柳等自然地理符號(hào)為共享標(biāo)識(shí)的“新疆風(fēng)物”系列，也包括以兵團(tuán)精神、胡楊精神、柯柯牙精神、喀喇昆侖精神等精神觀念符號(hào)為共享標(biāo)識(shí)的“家國(guó)天下”系列，還包括以國(guó)家通用語(yǔ)言文字、龜茲樂(lè)舞、史詩(shī)《瑪納斯》與《江格爾》等文學(xué)藝術(shù)符號(hào)為共享標(biāo)識(shí)的“文藝鏡像”系列。

　　20世紀(jì)80年代，以楊牧、周濤、章德益為代表的“新邊塞詩(shī)派”崛起，其文學(xué)氣質(zhì)既與盛唐邊塞詩(shī)遙相呼應(yīng)，又以清新豪邁的風(fēng)格書(shū)寫(xiě)邊地風(fēng)情，禮贊西部開(kāi)發(fā)的拓荒精神。《周濤散文自選集》見(jiàn)證了周濤從“新邊塞詩(shī)”騎手到西部散文領(lǐng)軍人物的華麗轉(zhuǎn)身，文本對(duì)天山雪松、大漠胡楊、曠野雄鷹、鞏乃斯駿馬等有生動(dòng)傳神的描寫(xiě)，敘述者猶如“兀立荒原”上的“稀世之鳥(niǎo)”，以深邃眼光洞察變幻莫測(cè)的大千世界。《章德益詩(shī)選》收錄詩(shī)人一以貫之書(shū)寫(xiě)西部精神的代表作品，分為“西部太陽(yáng)”“早年的荒原”“大美新疆”部分，詩(shī)歌意象廣涉大漠風(fēng)沙、戈壁瀚海與遼闊荒原，為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了諸多富有西部色彩的意象母題。吉爾的詩(shī)集《我從未與世界如此和解》為新疆文壇帶來(lái)了驚喜，其詩(shī)歌注重微觀細(xì)描，擅長(zhǎng)從新疆的厚重歷史文化積淀中爬梳題材，歷時(shí)與共時(shí)相交織，融入洞窟、神木、峽谷、村落、沙塵暴、葡萄園等意象，表達(dá)出對(duì)歷史與當(dāng)下、地方與世界、個(gè)體與群體之間關(guān)系的深沉思考，以反思的姿態(tài)表達(dá)出對(duì)家園的依戀和對(duì)世界的摯愛(ài)。

　　此外，新疆文學(xué)萃聚了豐富的中華文化符號(hào)，譜寫(xiě)出“曲調(diào)悠揚(yáng)、美美與共”的嶄新樂(lè)章。劉亮程是新疆首位茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他以《本巴》向史詩(shī)《江格爾》致敬，在蘊(yùn)含夢(mèng)幻和哲思的文本中展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的美好圖景。阿拉提·阿斯木的《他人的篝火》以詼諧幽默的筆觸將《福樂(lè)智慧》、木卡姆、阿凡提等文化元素與古代漢文典籍深層交融，表達(dá)出對(duì)人性本真和美好生活的向往。

　　文學(xué)意象既是時(shí)間的，也是空間的；既是情感投射的客體，也是理性思考的產(chǎn)物?！靶挛鞑课膶W(xué)”之新，新在主題思想，新在題材內(nèi)容，也新在意象表達(dá)?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代新疆文學(xué)的意象母題，一方面延續(xù)了西部文學(xué)的符號(hào)表達(dá)慣例，另一方面與時(shí)俱進(jìn)，為“新西部文學(xué)”命名的合理性提供了意象典范。

　　呈現(xiàn)一種“融合型”美學(xué)風(fēng)格

　　新時(shí)代新疆文學(xué)逐漸形成了一種凸顯地域文化、民族文化特色的融合型美學(xué)風(fēng)格。奇譎多姿的自然地貌，不計(jì)其數(shù)的動(dòng)植物資源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化事象，為文本呈現(xiàn)提供了豐富多樣的風(fēng)景元素，形成一種具有邊地特色的風(fēng)景美學(xué)譜系。隨著8集網(wǎng)劇《我的阿勒泰》熱播，李娟散文幾乎成了阿勒泰的代名詞，其對(duì)阿勒泰草原和哈薩克族牧民日常生活的細(xì)描，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)角度構(gòu)建起“文學(xué)阿勒泰印象”，其散文的風(fēng)景美學(xué)成為文學(xué)賦能文旅融合發(fā)展的成功個(gè)案。

　　新疆文學(xué)的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)還集中體現(xiàn)為“多元一體”“美美與共”的共同體美學(xué)。例如對(duì)人與自然之間“生命共同體”的生態(tài)審美，如劉亮程散文大量運(yùn)用土路、院門(mén)、麥垛、毛驢、民間傳說(shuō)等鄉(xiāng)村意象，探尋農(nóng)耕文明的人文特質(zhì)及其與現(xiàn)代性之間的張力，表達(dá)出一種守護(hù)真、善、美的鄉(xiāng)愁美學(xué)。周智慧長(zhǎng)期生活在牧場(chǎng)，《解憂牧場(chǎng)札記》是一份帶有個(gè)體心靈史意味的民族志書(shū)寫(xiě)，文本敘述萬(wàn)物生靈與牧民日常生活，反映人與自然互為主體、和諧共處的“生生之美”。

　　“共同體美學(xué)”凸顯中華文化之美。王蒙的新疆題材創(chuàng)作扎根其16年的新疆生活體驗(yàn)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言文化、生活習(xí)俗乃至思維習(xí)慣，都在文本中烙下了深深印痕，為《在伊犁》《這邊風(fēng)景》等文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和情感動(dòng)力。阿拉提·阿斯木的小說(shuō)語(yǔ)言是民族文化交融的產(chǎn)物，其文本創(chuàng)造了一種獨(dú)特的時(shí)間哲學(xué)和詩(shī)性智慧。李健的小說(shuō)集《臍血之地》鉤沉民國(guó)時(shí)期新疆木壘地區(qū)的歷史變遷，以“小人物”觀照“大時(shí)代”，書(shū)寫(xiě)了一部反映農(nóng)耕文化與游牧文化、各民族文化交流融合的現(xiàn)實(shí)主義篇章。

　　2023年11月4日，周濤先生去世，劉亮程在回憶文章中談及周濤散文的精神氣質(zhì)及其影響力，坦言自己的創(chuàng)作相對(duì)于前輩周濤，“沒(méi)有超過(guò)，只是繞過(guò)。”這在一定程度上反映出新時(shí)代新疆文學(xué)在美學(xué)風(fēng)格上的守正創(chuàng)新，既延續(xù)了“新邊塞詩(shī)”奠定的廣闊深遠(yuǎn)、奇駿豪放的陽(yáng)剛蒼勁之美，又在全方位展示中國(guó)式現(xiàn)代化新疆實(shí)踐的旅程中，顯現(xiàn)出鮮明的“共同體”融合之美，為“新西部文學(xué)”的出場(chǎng)注入了美學(xué)動(dòng)力。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”新時(shí)代新疆文學(xué)涌現(xiàn)出了一批有思想、有溫度、有筋骨、有力量的作品，形成了代際傳承的文學(xué)天山壯麗景觀！期待新疆文學(xué)以天山文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審為契機(jī)，緊扣時(shí)代脈搏，創(chuàng)新敘述機(jī)制，在文類形態(tài)上繼續(xù)保持詩(shī)歌、散文、小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)地位，加大力度扶持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)、兒童文學(xué)等文學(xué)樣態(tài)，打造出一個(gè)千姿百態(tài)、生機(jī)盎然的文學(xué)百花園；在審美表達(dá)上傳承“新邊塞詩(shī)”雄渾豪放、遒勁陽(yáng)剛之美，由對(duì)自然萬(wàn)物的表象呈現(xiàn)到深入生活本質(zhì)，構(gòu)建起一系列深扎生活、充滿哲理的美學(xué)關(guān)鍵詞；在傳播路徑上拓展渠道，推動(dòng)新疆文學(xué)的跨媒介改編與跨文化傳播，以文學(xué)的形式理直氣壯展示一個(gè)政通人和、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代新疆、人文新疆、大美新疆形象！

　　（作者系中國(guó)文藝評(píng)論〈新疆大學(xué)〉基地主任、新疆文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）